العتره في السنة النبوية شبهات وردود

الكرامة نيوز المحويت

العتره في السنة النبوية شبهات وردود

من رسالة الاقناع أن آل النبي هم الأتباع

اعداد  خالد محمد شويل

الحديث الأول  حديث الثقلين (  ^[1])

وهذا الحديث قد يحتج به الروافض في ترويج معتقداتهم وفي إخراج 

نساء النبي من أهلة و أمته  من اتباعه بحيث يقول قائل منهم : أنت 

قد قلت أن الآل هم الأتباع وان العطف في حديث زيد بن أرقم لا يدل 

على المغايرة  وهذا يتناقض مع حديث الثقلين الذي جاء بلفظ (إني 

تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي )فكيف توفق بين ذلك  ؟

الجواب /

على اعتبار أن الحديث السابق صحيح  فما علاقته بإخراج ألامه من الآل ؟ وهل يصح الاحتجاج به لإخراج الأتباع من الآل ؟

وحتى يتضح الأمر نشير إلى ما ورد في لغة العرب عن معنى العثرة وشرح أحاديث ورد فيها العثرة وذلك كما يلي :-

أولا /معنى العتره في اللغة

v           جاء في معجم الفروق اللغوية الفرق بين العترة والآل: أن العترة على ما قال المبرد: " النصاب ومنه عترة فلان أي منصبه "، وقال بعضهم: " العترة أصل الشجرة الباقي بعد قطعها قالوا فعترة الرجل اصله "، وقال غيره: " عترة الرجل أهله وبنو أعمامه الادنون " واحتجوا بقول أبي بكر رضي الله عنه عن عترة رسول الله صلى الله عليه [وآله]وسلم يعني قريشا فهي مفارقة للآل على كل قول لان الآل هم الأهل والأتباع والعترة هم الأصل في قول والأهل وبنو الأعمام في قول آخر.........(  ^[2])

v           جاء في معجم مقاييس اللغة (عتر) العين والتاء والراء أصلٌ صحيح يدلُّ على معنيين، أحدهما الأصل والنِّصاب، والآخر التفرُّق....(  ^[3])  فالأوُّل ما ذكره الخليل أن عِتْرَ كلِّ شيء: نصابه. قال: وعِتْرَةُ المِسْحاةِ: خشبتها التي تسمَّى يَدَ المسحاة. قال: ومن ثَمَّ قيل: عترة فلان، أي مَنْصِبه. وقال أيضاً: هم أقرباؤه، مِن ولدِه وولدِ ولده وبني عمِّه. هذا قولُ الخليل في اشتقاق العِتْرَة

v           ومن معاني العترة ما ورد في المصباح النير نسل الإنسان قال الأزهري: وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أن ( العِتْرَةَ ) ولد الرجل و ذريته وعقبه من صلبه ولا تعرف العرب من العترة غير ذلك ويقال : رهطه الأدنون ويقال أقرباؤه ومنه قول أبي بكر ( نَحْنُ عِتْرَةُ رَسُولِ اللهِ الَّتِي خَرَجَ مِنْهَا وَبَيْضَتُهُ الَّتِي تَفَقَّأَتْ عَنْهُ ) وعليه قول ابن السكيت ( العِتْرَةُ ) والرهط بمعنى و رهط الرجل قومه وقبيلته الأقربون .......(^[4])

v           وجاء في تاج العروس ورُوِيَ عن أَبي سَعِيدٍ قال : العِتْرَةُ : ساقُ الشَّجَرَةِ ، قال : وعِتْرَةُ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم عبدُ المُطَّلِبِ ووَلَدُه ، وقيل : عِتْرَتُه : أَهْلُ بَيْتِه الأَقْرَبُونَ ، وهم أَولادُه ، وعليٌّ وأَولادُه ، وقيل : عِتْرَتُه : الأَقْرَبُونَ والأَبْعَدُونَ منهم . .....(  ^[5])

v           وقيل : عِتْرَةُ الرّجُلِ : أَقْرِباؤُه من ولَدِ عَمِّهِ دِنْيَا ، ومنه حَدِيثُ أَبي بَكْر رَضي اللَّهُ عنه : ( قال للنَّبِيّ صلى الله عليه وسلم حينَ شاوَرَ أَصحابَه في أُسَارَى بَدْر : عِتْرَتُك وقَوْمُك )...(^[6])  وقد اَرادَ أبابكر بعِتْرَتِه العَبَّاسَ ومَن كانَ فيهِم من بني هَاشِم ، وبقَوْمِه قُرَيْشاً

ثانيا /شرح الحديث والأحاديث المشابهة

ورد في كتب شروح الحديث العديد من الأحاديث المشابهة للحديث المذكور واليك بعض هذه الأحاديث مع شرحها :                                                                             

v           هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم ))تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي )( ^[7]) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ "فأمر بالعضِّ عليها بالنواجذ .وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحن نقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً                                             

v           وقد ورد الحديث بلفظ أخر  وهو (تركت فيكم ما لن تضلوا إن اعتصمتم به : كتاب الله وعترتي أهل بيتي) ورواه الترمذي والنسائي عنه بلفظ (يا أيها لناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتى أهل بيتي) والحديث مروي بلفظ العترة بدل السنة عن كثير من الصحابة منهم زيد بن ثابت , وزيد بن أرقم , وأبو سعيد الخدري , وروي عن أبي هريرة بلفظ السنة بدل العترة ، وفي كلا السياقين لفظ (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) والجمع بينهما في المعنى أن عترته أهل بيته يحافظون على سنته ، أي : لا يخلو الزمان عن قدوة منهم يقيمون سنته لا يثنيهم عنها التقليد ، ولا الابتداع ، ولا الفتن .                                        

v           روى ابن أبي عاصم في السنة (رقم 754). وفي رواية » إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض [أو ما بين السماء إلى الأرض] وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض«..(  ^[8]).والعترة عندنا أزواج النبي ( وبنوه كما قرره القرآن والسنة. وليس المراد بالخليفة هو الوصي بعد النبي بدليل أنه ذكر القرآن. والقرآن لا يمكن أن يكون خليفة على هذا النحو. فإن القرآن كان إماما للناس حتى في حياة الرسول الكريم فإذا كان علي قد خلف النبي فمن خلف القرآن؟ وهل يمكن أن تكون فاطمة خليفة. ومعنى الخليفة هما الأمران اللذان يبقيان بعد النبي ( يحذر من عدم اتقاء الله فيهما.( إني تارك فيكم ) بعد موتي ( خليفتين ) زاد في رواية أحدهما أكبر من الآخر ( كتاب الله ) القرآن ( حبل ) أي هو حبل ممدود ما ) زائدة ( بين السماء والأرض ) قيل أراد به عهده وقيل أراد به السبب الموصل لرضاه ( وعترتي ) بمثناة فوقية ( أهل بيتي ) تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بياناً اي أن النبي فصل في قوله أهل بيتي ما جمله في عترتي وهذا يقوي ما ينكره الشيعة من أن نساء النبي من أهل بيته ومن اله حيث لا يقرون أن قول النبي اللهم صلي على محمد وعلي أزواجه وذريته قد فصل ما أجمل في قوله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد وهذا تناقض عجيب.

أما عن معنى الحديث فهو أن علمتم بالقرآن واهتديتم بهدى عترتي العلماء لم تضلوا ( وإنهما لن يفترقا ) أي الكتاب والعترة ( حتى يردا على الحوض ) الكوثر يوم القيامة وقيل أراد به بعترته العلماء العاملين لأنهم الذين لا يفارقون القرآن أما نحو جاهل وعالم مخلط فلا وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل فكما أن كتاب الله فيه الناسخ والمنسوخ المرتفع الحكم فكذا ترتفع القدوة بالمخذولين منهم.

وختاما نقول :  لقد أوقعنا الشيعة في حيرة. فإذا قال عمر «حسبنا كتاب الله» قال الشيعة: وأين سنة رسول الله؟ وإذا قلنا لهم قال رسول الله ( «كتاب الله وسنتي» قالوا: كلا بل وعترتي وليس وسنتي. ونسألهم: ماذا تعنون بالعترة اوليس السنة؟ أليس المقصود من التمسك بالعترة التمسك بما تلقوه من سنة رسول الله؟ أم أن المطلوب التمسك بذوات العترة دون السنة التي تلقوها عن رسول الله؟

إذا كان المقصود سنة العترة فقولوا سنة العترة ولا تقولوا العترة من دون السنة.

وإذا كنتم تريدون سنتهم فلا خلاف حينئذ في كون سنة النبي مقدمة على سنة العترة بالاتفاق.

فعلى ماذا تشغبون إذن، وتصرفون الناس عن سنة النبي إلى ذوات العترة؟ وهل حقا تتمسكون بالعترة؟ وإذا كانتم’ كذلك فإن أول العترة هو علي بن أبي طالب , الذي بايع أبا بكر وعمر وعثمان فهل تقبلوا بذلك فتتمسكوا بهم وتقتدوا بهم؟

وأبناء العترة - الحسن والحسين - قد بايعا معاوية فهل تتمسكون بها فعلا؟ وقد سموا أبناءهم بأسماء الخلفاء الثلاثة فهل ترتضون ذلك؟ ونحن لو تركنا السنة إكراما للعترة فكيف نقبل مذهبا يروي عن العترة أن القرآن الذي نزل به جبريل سبعة عشر ألف آية كما في الكافي وصححه المجلسي؟ وهل سوف تقولون لنا إنكم تضربون بهذه الرواية عرض الحائط إذا خالفت القرآن؟  ولماذا تفعلون ذلك ؟ هل لأن السند لم يصح ؟ أم لأن العترة وقعوا في خطأ فاحش؟ وأنتم صححتم سند هذا الخطأ الفاحش؟ فيلزم بهذا التصحيح الجزم بأنهم نطقوا بكلمة الكفر. وهذا عين الطعن بأهل البيت.

ثم كيف نتمسك بالعترة وقد رويتم عنهم إحاطة الكذابين بهم، ولم نجد من بين رواياتهم رواية واحدة صحيحة مرفوعة إلى النبي ( ؟؟؟

فهذا ليس طعنا بهم. كما أنه ليس طعنا بالتوراة والانجيل أن لا نأخذ بهما اليوم لدخول الكذب في كثير منها والتباس الحق بالباطل والصدق والكذب بهما

وعليه ومما سبق نستنتج أن

        أ‌-                    أن العترة و الآل مصطلحان مختلفان وبذلك لا يصح الاحتجاج بحديث العتره لإخراج ألامه من آل محمد.

     ب‌-                 الفرق بين العتره والأهل  أن الأهل تطلق على جميع قرابة النسب أما العترة تخص العلماء والصالحين من أقارب والعشيرة  .

     ت‌-                 أن الوصية في هذا الحديث لا تدل على مساواة العتره بالقران ولكنها تشبه الوصية بالأهل في حديث زيد بن أرقم الذي اشرنا إليه سابقا وبذالك يفيد الحديث لتحذير من اتخاذ العترة  غرضا لتحقيق المكاسب والمآرب الدنيوية كما ء أفاد حديث زيد بن أرقم التحذير من اتخاذ الأهل  والتوفيق بين الحديثين أن حديث زيد بن أرقم فصل ما أجمل في حديث  العترة .

الحديث الثاني حديث  والمستحل من عتررتي ....(   ^[9])    

وهذا الحديث أيضا مما يحتج به الروافض في ترويج أفكارهم والطعن في الصحابة الكرام وهذا الحديث ورد بعدة روايات نذكر منها : ما أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " وابن حبان والحاكم عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " ستة لعنتهم : الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمتسلط على أمتي بالجبروت ليذل من أعزه الله ويعز من أذله الله والمستحل لحرم الله والمستحل من عترتي محارم الله والتارك لسنتي )

وقد استغل الروافض وغيرهم هذا الحديث بحيث قالوا أن النبي لعن من أذى عترته بعدم اعتقاد ولايتهم

والجواب: نقول إن هذا الحديث حجه لنا وحجة عليكم وليس لكم وانتم من لعنتم في هذا الحديث ولوا قيل :كيف ؟

أقول: من خلال تفسير الحديث ومعناه , وقبل توضيح ذلك نشير إلى أن الحديث يحتمل معنيان هما :-

1-           المعنى الأول  : ما ورد من تفسير هذا الحديث حيث فهم منه أن المقصود منه لعن من استحل من المسلمين ما حرمه الله في قرابة النبي من ايذا ونحوه حيث فهم من فسر الحديث بهذه الصورة قول النبي( والمستحل من عترتي ما حرم الله ) يعني من فعل بعترتي ما لا يجوز فعله من إيذائهم أو ترك تعظيمهم وخصهما باللعن لتأكد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما بإضافتهما إلى الله وإلى رسوله " ولجدير بالذكر أن الروافض أيضا فهموا الحديث بهذه الصوره.

2-           المعنى الثاني  : وهوا ما يظهر من ظاهر الحديث حيث نلاحظ أن النبي قال والمستحل من عترتي  والمعنى والمستحل من قرابتي أي أن النبي بين أن المقصود بالمستحل إن يكون من عترتة ولذلك قال من عترتي ولم يقل في عترتي كما فهم من قالوا بالمعنى الأول.

 وبذلك   : يكون معنى قول النبي والمستحل من عترتي ما حرم الله أي من فعل من عترتي ما لا يجوز فعله مما حرمه الله

وأشير إلى : أن المقصود بفعل ما لا يحل فعله لا يعني الوقوع في الخطاء إذ أن كل ابن ادم خطاء ولا يعصم من الوقوع في الخطاء احد.  

ولكن: المقصود من فعل ملا يحل فعلة مستحلا لذلك الفعل ولذلك قال النبي والمستحل ولم يقل والواقع.                                                        

وعليه: فان معنى الحديث يصبح(( ومن استحل ما حرم الله وكان استحلاله لذلك انه من عترتي )) ,

وفي كلا الحالين فان الحديث يكون حجة لنا وليس علينا سواء كان الفهم الأول هو الصحيح أو الفهم الثاني وهذه الحجية تتضح كما يلي :-

1-           إن كان الفهم الأول هو الصحيح  : فان من وقعت علية لعنه النبي هو من استحل فعل ملا يصح فعله في عترة النبي سواء كانت عترة النبي قرابته كما فسرها أكثر أهل العلم أو كانت عترة النبي هم العلماء كماء فسرها بعض أهل العلم.

وبذلك تكون حجية الحديث على الروافض ويكونون هم من وقعت عليهم اللعنة كماء يلي :-

v           حرم الله إيذاء المؤمنين والعترة منهم  :

 فمن استحل إيذاء العتره فقد وقع في اللعنة وانتم أو لستم أيه الروافض تؤذون عتره النبي عليه الصلاة والسلام ,  بل وتؤذون سيد العتره بالطعن في أزواجه وهل بيته, وتؤذون صحابته مستحلين ذلك.

v           حرم الله الشرك وحرم أن يدعى غيرة وان يستغاث

بغيرة  فمن استحل دعاء غير الله والنذر لغير الله فقد وقع في اللعنة وانتم آية الروافض أولستم تستحلون في العتره ما حرمه الله فتدعون الحسين وتستغيثون بزينب وتنذرون لام البنين وتطلبون العون من زين العابدين وهذا كله لأنهم من العتره أولم تستحلون في العترة ما حرمه الله.

2-          إن كان الفهم الثاني هو الصحيح 

فان من وقع في اللعنه هو من استحل ما حرمة الله وكان استحلاله لهذا انه من العترة

 وبذلك تكون حجية الحديث على الروافض ويكونون هم من وقعت عليهم اللعنة كماء يلي :

v           حرم الله أكل أموال الناس   : فمن استحل أموال الناس فقد وقع في اللعنة أو لستم آيه الروافض تستحلون الخمس لفئة من الناس بحجه أنهم من العترة.                                                                                  

v           حرم الله  الزنا   : فمن وقع فيه فقد وقعت علية اللعنة أو لستم آية الروافض تستحلون زواج المتعه بحجة انه مذهب العترة .

v           آمر الله بالصلاة وحرم تركها  :فمن استحل ترك الصلاة فقد وقع في ما حرم الله ووقعت عليه اللعنة أولستم آية الروافض العلويين تستحلون ترك الصلاة بحجة أنها أسقطت عنكم لأنكم من العترة؟

 وعليه : ومما سبق يتضح بطلان احتجاج الروافض بأحاديث العترة ولا يصح الاحتجاج بها  في إخراج الأمة من الآل كما وضحنا ذلك في حديث الثقلين السابق  .

---

[1] - أخرجه الترمذي في: (كتاب المناقب، باب في مناقب أهل البيت» 5/662، ح3786، وأحمد في المسند 1/14،17،26،59.

وقد ضعفه أهل العلم كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، قال: «وأما قوله (وعترتي أهل بيتي) وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فهذا رواه الترمذي، وقد سئل عنه أحمد بن حنبل فضعفه، وضعفه غير واحد من أهل العلم، وقالوا: لا يصح، وقد أجاب عنه طائفة بما يدل على أن أهل بيته كلهم لا يجتمعون على ضلالة، قالوا: ونحن نقول بذلك، كما ذكر ذلك القاضي أبو يعلي وغيره.

[2] - انظر معجم الفروق اللغوية

[3] - انظر معجم مقاييس اللغة

[4]- انظر المصباح النير

[5] -انظر تاج العروس

[6] الحديث عن ابي بكر ولا اعلم بدرجته

[7] -الحديث في الصحيح

[8] - رواه أحمد في فضائل الصحابة2/746)

- [9] رواه الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه ، والحاكم ، وقال : صحيح الإسناد ، قال الحافظ المنذري : ولا أعرف له علة عن أم المؤمنين عائشة الصديقة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " « ستة لعنتهم ولعنهم كل نبي مجاب : الزائد في كتاب الله - عز وجل ، والمكذب بقدر الله ، والمتسلط على أمتي بالجبروت ليذل من أعز الله ويعز من أزل الله ، والمستحل حرمة الله ، والمستحل من عترتي ما حرم الله ، والتارك للسنة » "

الأهل والآل في لغة العرب ونصوص الشريعة

الكرامة نيوز المحويت

الأهل والآل في لغة العرب ونصوص الشريعة 

 من رسالة الإقناع أن آل النبي هم الأتباع

إعداد / خالد محمد شويل

 كنت  في الفصل الأول من البحث الذي اسميته الاقناع ذكرت الأقوال الوارده في تحديد ال النبي صلى الله عليه وسلم وبينت ان القول بان ال النبي هم اتباع ملته هو القول الذي ينسجم مع عالمية وشمول الاسلام

وذكرت ان من قالوا ان ال النبي هم قرابته لم يفرقوا بين مصطلح الاهل والال واعتبروهما شئ واحد ويدلان على نفس النعنى وهذا طبعا غير سديد فهناك فرق بين المصطلحين وهذا الفرق يمكن الاستدلال به على ان ال النبي هم اتباع ملته واهل محمد هم قرابته

وساقوم خلال هذا الموضوع إنشاء الله تعالى بذكر الايات والاحاديث التي ورد فيها امصطلح الأهل والآل وأقوم بتبيين وذكر أقوال العلماء والمفسرين فيها وكذلك اقوم بتبيين الفرق بين مصطلحي الأهل والآل من لغة العرب وأقوال العلماء والمفسرين وذلك كما يلي 

المبحث الأول : الأهل والآل في اللغة العربية :

إن اللغة العربية هي اللغة التي نزل بها القرآن الكريم وخوطب بها الصحابة الكرام والراجع إلى لغة العرب قبل وبعد الإسلام سيجد الأدلة  الكثيرة التي توضح أن العرب كانوا يستخدمون مصطلح الأهل ليعبروا به عن شيء ومصطلح الآل ليعبروا به عن شيء أخر ويمكن توضيح ذلك كما يلي :  

1- مصطلح الأهل في لغة العرب .....(^[1] ) 

فكان العرب يعبرون به عن عدة معاني وفق لما أضيف إليه. أي أن الأهل عند العرب كانت تستخدم  كما يلي  

1-إذا أضيف إليها مكان , أو قرية مثل أهل مكة وأهل اليمن فكانت تدل علي سكان هذه المنطقة , فأهل اليمن هم سكانها ’ وهل مكة هم سكانها , فحين يسال الرجل من إي الأماكن هو يقول من أهل الشام إذا كان من الشام وهكذا.  

2- إذا أضيف إليها حادثة, أو معركة, فكانت تدل على من شهدوا هذه الحادثة, فمثلا يقال أهل بدر لمن شهد معركة بدر. 3- إذا أضيف إليها خلق, أو صفة, كان يقصد بها اتصاف الشخص بهذه الصفة, يقال أهل للكرم لمن كان كريم, وهل للتقوى لمن كان تقي, وأهل للعلم لمن كان عالما, وأهل للأمانة لمن كان أمين.

1-  إذا أضيفت إلى كتاب سماوي, فيقصد بها من انزل إليهم,  فأهل التوراة هم اليهود, وأهل الإنجيل هم النصارى, وأهل الكتاب هم أصحاب الديانات السماوية 

2-   إذا أضيفت إلى البيت فلها معنيان : فإذا كان البيت هو الكعبة , فالمراد بأهل البيت هنا العرب الذين يحجون إليه , وإذ كان البيت يقصد به المنزل , فأهله هم سكانه.                                                                    

هذه بعض استخدامات مصطلح الأهل عند العرب للدالة على عدة معاني أما بالنسبة للقربة فهي كما يلي:- .... (^[2])

1-  أهل تعني الزوجة , إذا قيل أهل بيت الرجل , ويقول الرجل عند سؤاله من هذه المرآه ؟ فيقول : أهلي , أي زوجتي , ويقال للرجل إذا تروج انه تأهل , أي صار له أهل . 

2-  أهل تعني القرابة بالنسب, إذا قيل أهل الرجل بدون بيت فأهل الرجل هم أسرته من إباء وأبناء وأحفاد وأجداد, وأهل بيت الرجل هن نساءه كما ذكرنا.

2- مصطلح الآل في لغة العرب...(^[3])

أما بالنسبة لمصطلح الآل فلم يكن العرب يستخدمونه للدلالة على القرابة , والنسب , أو الذرية ولكن كان يدل على الأتباع دائما , فيقال آل فلان أي أتباعه , وأهله منهم إذا كانوا معه على ملته , فآل فرعون هم أتباعه , وآل يعقوب هم أتباعه , اي أن العرب لم يستخدموا الآل للدلالة على النسب , أو الذرية ولكن كانوا يعبرون عن الذرية بمصطلح أخر غير الآل والأهل 

فلم نسمع في اللغة أن ذريه الرجل هم آله ولكن يقال بنيه , فمثلا يقال:  بني إسرائيل للدلالة على أبناء يعقوب , وآل يعقوب للدلالة على أتباعه , وكذلك يقال بني هاشم للدلالة على ذريته , ولا يقال آل هاشم , وكذلك بني مرة , وبني قينقاع وبني النضير وبني الحارث . 

وحتى يتضح الأمر  اليكم  بعض ما جاء في لغة العرب عن مصطلح الآل كما ورد في  كتب التفسير:- 

*الآل لا تستعمل إلا في من له خطر مطلقاً ولا يضاف لما لا يعقل ولو كان ذا خطر بخلاف أهل فلا يقال : آل الحجام ولا آل الحرم  , ولكن أهل الحجام وأهل الحرم ، نعم قد يضاف لما نزل منزلة العاقل كما في قول عبد المطلب(وانصر على آل الصليب وعابديه) وآل الصليب الذين قصدهم هم أتباع الصليب إذ انه لا يمكن أن يكون للصليب أهل ا و قرابة ....(^[4])  

وذهب الجواليقي والحريري وابن الجوزي إلى أنه لا يقال حواميم وفي «الصحاح» عن الفراء أن قول العامة الحواميم ليس من كلام العرب ، وحكى صاحب زاد المسير عن شيخه أبي منصور اللغوي أن من الخطأ أن تقول : قرأت الحواميم والصواب أن تقول قرأت آل حم ....(

وفي حديث ابن مسعود إذا وقعت في آل حم فقد وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن ، وعلى هذا قول الكميت بن زيد في الهاشميات :

وجدنا لكم في آل حم آية ... تأولها منا ت

والطواسين والطواسيم بالميم بدل النون كذلك عندهم ، وما سمعت يكفي في ردهم .

وفي كلام العرب زادوا قبله لفظة آل أو ذوا فيقال : جاءني آل تابط شراً أو ذواتاً بط شراً أي الرجلان أو الرجال المسمون بهذا الاسم ، فآل حم بمعنى الحواميم وآل بمعنى ذو ، والمراد به ما يطلق عليه ويستعمل فيه هذا اللفظ وهو مجاز عن الصحبة المعنوية ، وفي كلام الرضى وغيره إشارة إلى هذا إلا أنهم لم يصرحوا بتفسيره فعليك بحفظه ، وحكي في الكشف أن الأولى أن يجمع بذوات حم أي دون حواميم أو حاميمات ومعناه السور المصحوبات بهذا اللفظ اعني حم .

ومما سبق يمكن القول بوجود فرق بين مصطلح الأهل ومصطلح الآل , وسوف نوضح هذا الفرق في الفصل الأخير من هذه الرسالة إنشاء الله تعالى .

وعليه يمكن أن نلخص ما ورد في اللغة العربية في الاتي: 

1- يستخدم مصطلح الأهل للدلالة على معاني مختلفة وفقا لما أضيف إليه . 

2- يدل مصطلح الأهل على جميع قرابة الرجل إذا قيل أهل الرجل سواء كانوا باء أو أبناء أو زوجات أو بني عم. 

3- يدل مصطلح الأهل على زوجات الرجل إذا ركب إلى بيته يقال أهل بيت الرجل أي أزواجه أو أزواجه مع أبنائه .

4-إذا أريد أن يعبر عن ذريه الرجل دون بقية أهله من أزواج وابناء وبني عم كان المستخدم هو مصطلح بني بدلا من أهل لان أهل اعم

5-  لم يستخدم العرب مصطلح الآل لدلالة على القرابة ولكن للدلالة على الأتباع.

المبحث الثاني : الأهل والآل في القرآن الكريم :-

اولا : الآيات الوارد فيها الأهل

ورد مصطلح أهل في القران مقترن بالبيت في ثلاثة مواضع هي 

v   قال تعالى في سورة الأحزاب (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )   ....(^[6]

v   قال تعالى في سوره هود (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ).......(

^[7] )v  قال تعالى في سورة القصص(هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه)  .....(^[8]

وقد ورد مصطلح أهل في القران في  59موضع بحيث اقترن إما بمكان أو قرية أو كتاب سماوي أو حادثة نذكر منهاالاتي 

v  قال تعالى في سوره البقرة(ود كثير من أهل الكتاب ) ...(^[9] ) 

v  قال تعالى في سورة الأعراف (ولوا ا ن أهل القرى امنوا واتقوا ).....(^[10])     

v  قال تعالى في سوره التوبة(ومن أهل المدينة مردوا على النفاق )  ....(^[1

v  قال تعالى في سورة النحل(( فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ))......(^[12] 

v  قال تعالى في سورة الكهف(حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها) ........(^[13] ) 

إضافة إلى آيات كثيرة ورد فيها أهل مع مكان مثل أهل يثرب وأهل مدين.  

كما ورد مصطلح الأهل بلفظ أهلي وأهله نذكر ما يلي منها :-   

v  قال تعالى في سورة هود (ونادى نوح ربة قال ربي إن ابني من أهلي ) 

v  قال تعالى عن موسى (إذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى.......(^[15]

v   قال تعالى في سوره مريم (وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ)

v  قال تعالى في سورة طه (إذ رأى نار فقال لأهله امكثوا إني أنست نارا )

 ثانيا: الآيات الوارد فيها الآل

ورد مصطلح الآل في القران في العديد من المواضع والمتأمل لهذه الآيات سيجد أن مصطلح الآل لم يضاف إلى الأنبياء أو الجبابرة ولم يضاف إلى غيرهم وذلك كما يلي

1-- فبالنسبة لوروده مع الأنبياء, فقد ورد مع إبراهيم مرتين ومع لوط أربع مرات ومع يعقوب مرتين نذكر منها قوله تعالى عن لوط (إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين ) 

2-أما عن وروده مع الجبابرة فمع آل فرعون ورد في القران 21 مرة نذكر منها:  قوله تعالى (ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب)

وقوله تعالى في أكثر من أية مخاطبا بني إسرائيل (إذ ناجيناكم من آل فرعون

ثالثا : شرح الآيات التي وردفيها المصطلحان 

لو رجعنا إلى الآيات التي ذكرناها سابقا لننظر في معانيها لتضح لنا حقيقة ما ذكرناه من أن الآل تختلف عن الأهل في دلالتها.

فبالنسبة إلى الآيات التي ورد فيها مصطلح الأهل سنلاحظ الاتي:-

ور مصطلح الأهل مع البيت في ثلاثة مواضع الأول في سورة الأحزاب والثاني في هود والثالث في القصص

ففي سورة الأحزاب نلاحظ أن الخطاب موجها إلى نساء النبي وهذا يتضح من خلال سياق الآيات التي قبل وبعد هذه الآية حي

نرى أن الله وجه عدة أوامر في سياق الآيات إلى نساء النبي في قولة (يا نساء النبي )ثم بين في هذه الآية أن الحكمة من هذه

الأوامر هو إذهاب الرجس والتطهير عن أهل البيت النبوي في قوله(إنما يريد الله).

وعليه :  فإن أهل البيت هناء يقصد به الزوجات وهذا ما يؤكده ما ذكرناه سابقا في لغة العرب من أن الأهل إذا أضيفت إلى بيت

الرجل فان المعنى هن الزوجات أو الزوجة مع  الأبناء وهذا ما أنكره الروافض حقدا منهم على أمهات المؤمنين.  

أما في سورة هود نلاحظ أيضا أن الخطاب موجه آل زوجة نبي الله إبراهيم علية السلام في قوله(أهل البيت )وهذا ما يؤكد أن أهل بيت الرجل تأتي بمعنى الزوجة, هذا وقد تحتمل الآية في سورة هود معنى أخر وهو أن البيت المذكور في الآية هو البيت الحرام خصوصا وأن الله قد ذكره في أكثر من اية بلفظ البيت معرفا بالإلف واللام فقال تعالى في سورة البقرة (و إذ جعلنا البيت مثابة للناس)  والبيت هنا يقصد به بيت الله الحرام وهذا أيضا يؤيده ما ذكرناه سابقا في لغة العرب من ان اهل إذ اقترنت بالبيت فان المعني يكون من يحجون  إليه أما في سورة القصص في قوله (هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه)نلاحظ أن هذا الخطاب على لسان أخت موسى وهي تخاطب أهل فرعون الذين كانوا يبحثون عن مرضعة لموسى فقول أخت موسى هل أدلكم على أهل بيت يعني على أمراه متأهلة ترضعه , وهذا ما يؤيد ما ذكرناه في لغة العرب من إن الأهل يدل على الزوجة, فيقال تأهل الرجل أي تزوج وتأهلت المرأة أي تزوجت  .                                                                                

 وعليه: نجد أن أهل البيت المذكورين في الآية في سورة الأحزاب هن نساء وزوجات النبي وأن الأهل تأتي بمعنى الزوجة.       

وإذا رجعنا إلى الآيات التي ورد فيها الأهل بلفظ أهلي وأهله سنجد أن الله ذكر على لسان نوح  قوله: (إن إبني  من أهلي ) وهذا يؤكد أن الأهل تأتي بمعنى الأبناء.  

وكذلك قول الله عن موسى  في سورة طه(إذ رأى نار فقال لأهله امكثوا إني أنست نارا                                                       

نلاحظ أن:  المقصود بأهل موسى هي زوجته وأبنائه الذين كانوا معه وهذا يؤكد أن الأهل تأتي بمعنى الزوجات والذرية .

اما عن قول الله على لسان سيدنا موسى (وأجعل لي وزير من أهلي هارون أخي ) تدل أيضا على أن الأهل تأتي لجميع القرابة من النسب .

وحتى يتضح الأمر بصور أدق نسرد بعض الأدلة والمتمثلة في الاتي : 

1) تفسير الآيات الوارد فيها الأهل

 أ‌-  ذكر السعدي في تفسير لقوله تعالى{ وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ } أي: كان مقيما لأمر الله على أهله، فيأمرهم بالصلاة   المتضمنة للإخلاص للمعبود، وبالزكاة المتضمنة للإحسان إلى العبيد، فكمل نفسه، وكمل غيره، وخصوصا أخص الناس عنده وهم أهله، لأنهم أحق بدعوته من غيرهم..(^[16])  .  

 ب‌-   ذكر  في تفسير قولة تعالى ( إذ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) { فَقَالَ لأهله امكثوا } أي أقيموا مكانكم أمرهم عليه السلام بذلك لئلا يتبعوه فيما عزم عليه من الذهاب إلى النار كما هو المعتاد لا لئلا ينتقلوا إلى موضع آخر فإنه مما لا يخطر بالبال ، والخطاب قيل : للمرأة والولد والخادم ، وقيل : للمرأة ....(^[17

ت‌-  أخرج ابن مردويه . وابن عساكر من طريق جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : « سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى { وءاتيناه أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ } قال : رد الله تعالى امرأته إليه وزاد في شبابها حتى ولدت له ستاً وعشرين ذكراً » فالمعنى على هذا آتيناه في الدنيا مثل أهله عدداً مع زيادة مثل آخر ، وقال ابن مسعود . والحسن . وقتادة في الآية : إن الله تعالى أحيى له أولاده ...(^[18])

وعليه ومما سبق نجد أن : الله ذكر مصطلح الأهل في القران للدلالة على القرابة من النسب بحيث يأتي بمعنى الزوجات وبمعنى الأبناء وبمعنى الإخوة وبذلك يمكن القول ببطلان ما يدعيه الروافض من أن نساء النبي لسن المعنيات بقوله:( أهل البيت)) في سورة الأحزاب.  

أما عن بقية الآيات التي ذكرناها وذكرت مع أحداث أو أماكن أو قرى فإنها تؤكد على ما ذكرناه من أن أهل تأتي بمعنى أصحاب وسكان , وهذا سبق وان ذكرناه في بند لغة العرب. 

2)    تفسيرالايات الوارد فيها الال :

إما عن الآيات التي وردفيها مصطلح الآل ستجد أن : الآل لا تدل على ما يدل عليه الأهل وأن هناك فرق بين المصطلحين وهذا نلاحظه من خلال ما يلي :-   

 أ‌-         قال الالوسي في تفسير قوله تعالى في سورة النمل   (فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءالَ لُوطٍ } أي من اتبع دينه وإخراجه عليه السلام يعلم من باب أولى . وقال بعض المحققين : المراد بآل لوط هو عليه السلام ومن تبع دينه , كما يراد من بني آدم وبنوه ، وأياً ما كان فلا تدخل امرأته عليه السلام فيهم  .....(^[19]) .   

 ب‌-      جاء في تفسير الالوسي لقوله تعالى في سوره مريم{ يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءالِ يَعْقُوبَ } صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ، ويقال : ورثه وورث منه لغتان كما قيل ، وقيل من للتبعيض لا للتعدية وآل الرجل خاصته الذين يؤل إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ،....(^[20]).

 ت‌-      وجاء ايضا في تفسير قوله تعالى : ((وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ )) قيل : ليس بمعنى الأهل لأن الأهل القرابة والآل من يؤول إليك في قرابة أو رأي أو مذهب ، فألفه بدل من واو ، ولذلك قال يونس في تصغيره : أويل ، ونقله الكسائي نصاً عن العرب ، وروي عن أبي عمر غلام ثغلب إن الأهل القرابة كان لها تابع أولاً ، والآل القرابة بتابعها فهو أخص من الأهل ، وقد خصوه أيضاً بالإضافة إلى أولي الخطر فلا يضاف إلى غير العقلاء ولا إلى من لا خطر له منهم ، فلا يقال آل الكوفة ، ولا آل الحجام وزاد بعضهم اشتراط التذكير فلا يقال آل فاطمة ولعل كل ذلك أكثري وإلا فقد ورد على خلاف ذلك كآل أعوج اسم فرس ، وآل المدينة ، وآل نعم ، وآل الصليب ، وآلك ويستعمل غير مضاف كهُم خير آل ويجمع كأهل فيقال آلون ...(^[21

 ث‌- وجاء في تفسير الطبريفي تفسير قوله تعالى (وَلَقَدْ أَخَذْنَا آل فِرْعَوْنَ بالسنين } ، والمراد بآل فرعون أتباعه من القبط ، وإضافة الآل إليه وهو لا يضاف إلا إلى الإشراف لما فيه من الشرف الدنيوي الظاهر وإن كان في نفس الأمر خسيساً .(^[22] ) 

ج‌-  قال الالوسي في تفسير قوله تعالى{لا آل لُوطٍ } خاصته المؤمنين به, وقال الطبري: قوله ( إِلا آلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ ) يقول: غير آل لوط الذين صدّقوه واتبعوه على دينه فإنا نجيناهم من العذاب الذي عذّبنا به قومه الذين كذبوه،...(^[23] )  

ح‌-ويقول الطبري في تفسير قوله تعالى : { وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ }يقول تعالى ذكره: ولقد جاء أتباع فرعون وقومه إنذارنا بالعقوبة بكفرهم بنا وبرسولنا موسى .

وعليه ومما سبق نلاحظ أن مصطلح الأهل ورد في القران ليدل على شئ بينما ورد مصطلح الآل ليدل على شئ آخر فحين دل الأهل على القرابة كان الال تدل دائما على الاتباع 

المبحث الثالث : السنة النبوية :-

وردا لعديد من الأحاديث التي ذكر فيها الأهل و الآل نذكر منها الاتي :

ü قام رسول الله يومًا في الصحابة خطيبًا بماء يدعى خمًا، بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكَّر، ثم قال: أما بعد : ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما: كتاب الله؛ فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغَّب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي، أذكّركم الله في أهل بيتي...)                 

ü حديث الكساء: روى مسلم في صحيحة عن عائشة رضي الله عنها قالت : خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن ابن علي فأدخله معه في المرط ثم جاء الحسن فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} وفيه أن رسول الله لم يدخل زوجته أم سلمه معهم بل قال لها: أنت من أهل بيتي أنت على خير

üحديث(أهل بيتي كسفينة نوح)

üحديث (سلمان منا أهل البيت )

ü حديث(الهم تقبل من محمد ومن آل محمد ومن امة محمد) 

üحديث ( قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ) 

ü حديث (صبرا آل ياسر فان موعدكم الجنة)

هذا بالإضافة إلى العديد من الأحاديث التي سنشير إليها في الفقرة القادمة .

والناظر إلى الأحاديث السابقة سيجد أن النبي عليه الصلاة والسلام , قد استخدم

مصطلح الأهل

في بعض الأحاديث واستخدم مصطلح الآل في أحاديث أخرى, وهذا إن دل على شيء

فإنما يدل

على ما ذكرناه من أن الأهل مصطلح يستخدم لدلالة على شيء ومصطلح الآل

يستخدم لدلالة على شيء آخر. 

وقد استخدم النبي عليه الصلاة والسلام , مصطلح الأهل في الأحاديث السابقة عندما كان المقصود بهم قرابته من بني هاشم ممن امنوا به ونساءه أمهات المؤمنين , اما عندما أراد عليه الصلاة والسلام  أن يعبر عن إتباعه جميعا وأهل بيته منهم فقد استخدم النبي عليه الصلاة والسلام  مصطلح الآل .                                                                           

 بعبارة أخرى : يمكن القول : أن النبي قد استخدم الأهل للتخصيص وليس للعموم, ففي حديث الثقلين كان المقصود بالوصية في قوله وأهل بيتي  هم قرابة النبي ممن آمن به    من بني هاشم , وكذلك أزواجه , أما في حديث صفة الصلاة الإبراهيمية فكان مصطلح الآل هو المستخدم ليدل على العموم لجميع الأتباع والقرابة منهم .                                         

أي أن : مصطلح الأهل خاص بالقرابة , أما الآل عام يشمل الأتباع والقرابة ودخول القرابة في الآل يكون خاص بمن آمن به بحيث لا يشمل من لم يؤمن .

والخلاصة : إن مصطلح الأهل خاص بالقرابة والآل عام بحيث يعبر عن الأتباع فأهل محمد هم قرابته وال محمد هم أتباعه .

ومما يجدر الإشارة إليه: أن من لا يفرق بين الأهل و الآل قد يحتج بالأحاديث السابقة في أمرين هما:-

§       الأول : ليثبت ما يعتقده من تعظيم لأهل البيت النبوي وعصمتهم واخرج أمهات المؤمنين من أهل البيت النبوي .

§       الثاني : ليفند وجود فرق  بين الأهل والآل من خلال الأحاديث التي ورد فيها الآل .

وسوف أقوم بشرح هذه الأحاديث والايات في الموضوع القادم والذي يحمل عنوان 

آيات وأحاديث الأهل والآل شبهات وردود